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一元皇权的"维护者",宴饮对于政权的影响

更新时间  2021-11-01 01:56 阅读
本文摘要:导语:在我国古代,宴饮仍然是人们一项必不可少的社交活动,不存在于社会的各个阶级,上至王侯将相,下至平民百姓都会通过宴饮来展开社会交往。而在这小小的宴饮席座上,包括的毕竟涵括整个社会的等级尊卑观念以及珍夷、显威等政治含义。从周公制礼开始,宴饮就作为"礼"的载体在无形中影响与制约人们,与君王之道悉数对整个社会起着管控起到。 到了汉代,封建制度皇权逐步增强,社会中的政治、经济、文化以及军事等各个方面都具有浓烈的皇权思想。

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导语:在我国古代,宴饮仍然是人们一项必不可少的社交活动,不存在于社会的各个阶级,上至王侯将相,下至平民百姓都会通过宴饮来展开社会交往。而在这小小的宴饮席座上,包括的毕竟涵括整个社会的等级尊卑观念以及珍夷、显威等政治含义。从周公制礼开始,宴饮就作为"礼"的载体在无形中影响与制约人们,与君王之道悉数对整个社会起着管控起到。

到了汉代,封建制度皇权逐步增强,社会中的政治、经济、文化以及军事等各个方面都具有浓烈的皇权思想。古代宴饮场面而宴饮作为"礼"的最差载体,将天下臣民最大限度地掌控在皇权之下,为何这么说道呢?今天我们就通过汉朝来看在国家框架下,宴饮是如何将国家政权当成"鱼肉"挂上皇帝的餐桌。一、汉代早期对于宴饮的掌控宴字在《说文解字》中意为设宴聚饮之意,虽然字面说明上十分非常简单,但是其中的内涵可十分非常丰富,"宴"字中包括菜肴、饮酒、礼仪、歌舞杂技等多种形式。

在《周易·须要》中有这么一句话:"饮食宴乐",之后可告诉"宴"是必不可少饮食的。人们指出宴饮作为"礼"的载体,而宴饮又与饮食密不可分,因此可以看做是"礼"发端于饮食,因此我国自古以来就有"民以食为天,食以礼以定"的众说纷纭,在《礼记》中也有"夫礼之初,始诸饮食"的记述。汉代墓种宴饮的精致壁画既然宴饮如此之最重要,那么国家否不会将宴饮作为最重要的管控对象呢?答案是认同的。

在楚汉战场废墟上创建一起的西汉王朝,对于自身经济的杂乱非常确切,为了需要确保国家平稳,就必须制订一些措施,目的确保小农经济稳定完全恢复。因此在汉初,三人以上无故饮酒,不会被判处罚金四两,也即是说道为了需要呼吁农户下田种地,国家对于宴饮这种单一且最重要的社交娱乐活动做出了容许。

在汉宣帝时期,更加有矫枉过正者将婚酒招待一起划入禁令行列,为此宣帝特地下诏废止这一禁令。有人不已不会回答了,既然在汉初,统治阶级为了尽快恢复农业生产而"三人以上无故群饮酒罚!",到汉宣帝时期又有郡守必要将婚酒宴饮禁令,为何宣帝还要命令废除呢?我们看汉宣帝是怎么说的:"夫婚姻之礼,人伦之大者也……废置乡党之礼,令民亡所乐。非所以导民也。"婚嫁宴饮是平时百姓家的最重要社交场合可见任何事物都是有一个度,所谓物极必反,宴饮是中国古代礼的最重要梁载体,也是古代人们鲜有的娱乐活动,若是将其几乎禁令,只不会令其"民之失德"。

所以在汉代,宴饮作为一种统治者手段,帝王必须展开一个度的掌控,既要将用于国家管理,又要避免过度实行而造成声浪。二、宴饮中的阶级理念当宴饮下降到国家的层面时,宴饮充分发挥的起到可就某种程度是乡民百姓间的联络感情、人情笼络,而是与政治关系密切相关。宴饮是礼的梁载体,礼的外在展现出是等级尊卑的区分,在宴饮中则是通过食器配备用于以及席位的决定来反映的。宴饮中用来睡衣食物的礼器在《礼记·礼器》中就对宴饮的睡衣食物的器具、各个阶级食用的食物以及主食的配有展开区分。

例如"食不共器,器之多少以爵秩而分",这是通过爵位来区分有所不同阶级之间食物鲜花的器具;再者有"诸侯无故不杀死牛,士大夫无故不杀羊,士无故不杀死犬豕,庶人无故不食珍"就是对各阶级食用的肉类按照等级展开区分,从而反映礼的尊卑有序。我们将目光纳到夏商时期,早于在西周之前,夏商的统治阶级就早已有意识的将宴饮器具——鼎与等级身份互为联系,即"天子九鼎,诸侯七、元士三也",而这一秩序也一直跨越于夏商乃至先秦。商周时期天子所用的鼎到这也许有人不会回答了,既然在春秋战国以后,礼乐早已崩解,宴饮为何还能充分发挥承继礼的起到?只不过大家先秦为切入点可以看见,当时的社会发展水平总体低落,对于大部分人来说,能否解决问题温饱还是一个问题。因此将"礼"的规范带入到这来之不易的"温饱"当中,需要将宴饮的政治性与国家统治者结合,超过皇权统治者的高度统一。

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汉代以后虽然礼乐不始,但是在其宴饮中依旧能看见"礼"的影子。三、宴饮对一元皇权的确保汉代的宴席之风堪称是鼎盛至极,自小的方面来说,宴席需要符合人的口欲之望,往大了说道在国家大事,外交军务的要求都是在宴席上的推杯换盏之间产生的。宴席当中不仅能强化君臣之间的交流,也需要在外交场上展出国威,确保国家精神。

而在这样的宴席上,最重要的就是场合仪式,这是在国宴中最重要的组成部分,宴席中的流程以及席座的决定都要引人注目君臣之义,规范朝廷秩序,通过这种仪式化、常规化的手段来传达大臣们对于帝王的忠心。宴饮中严苛按照等级来区分座席就汉代的赐给酺聚会来说,在座席上的决定十分严苛,席次并不是按照功劳来决定,而是通过爵位的强弱以及年齿的亲疏,"于是以齿位者,乡饮酒义,所谓六十者跪,五十者立侍,六十者三豆,七十者四豆,八十者五豆,九十者六豆,是也。"这是将儒家的亲疏秩序以及"谈礼义,轻孝悌"渗入进来,将宴饮作为一个平台,将宗族血缘关系与国家政治隶属于关系融合在一起。

国家结构中最重要的一环——进爵,也必需通过宴饮来奠定其地位。这并不是汉代独特的,在周代的时候就早已奠定起宴饮与进爵制度结合的仪式,"先王将辟诸侯而锡爵禄也,必于明庙之中,陈金石之艺,宴赐之礼,宗人摈相,内史作策也"。在进爵册立完结以后,帝王与王侯们之后不会在宗庙中举办宴饮,而宴饮的席次正是通过这次册立的新爵来制订的。

在庙堂中举办宴饮,具有不一般的意义,庙堂代表的是历代先皇的意志,也帝王与神灵交流的地方,在这里确认与皇权的盟约,是国家政权创建不可缺少的一部分。四、酒桌上的博弈论——宴饮虽然宴饮在汉代作为国家统治者的手段充分发挥了最重要的起到,但也因为这样,宴饮在国家中沦为了"政治交流"的另一种手段,臣民之间的宴饮仍然是非常简单的交际往来,而是具有私权的性质。虽然在西汉早期的时候统治者对于宴饮做出了容许,目的尽快恢复国家经济,之后也有过酒禁的涉及禁令,但是就连皇帝都没能遵从,文帝曾"经常宴饮通家",又怎能确信文武百官去遵守呢?朝臣之间的宴饮堪称沦为了权力博弈论的"中心,利用宴饮来交好权贵沦为常态,构成势力集团,将宴饮发展为笼络心腹的手段。

在这样的势力集团中,被笼络的大臣们对于笼络者构成了遵从的关系,却在不经意间毁坏了"一元皇权",对国家秩序产生了冲击。再者,这些宴饮中构成的势力集团,往往在酒桌上就将国家大事给要求了,进而影响到国家的平稳,甚至是皇权也受到其干预。

例如在公元90年,李广利征讨匈奴,与丞相刘突氂设宴与渭桥密谋,将昌邑王刘髆迎立为太子。虽然最后事情谋反,但这也是响起了警钟。汉武帝晚年常常在内廷举办宴饮而这并不是个例,汉武帝在晚年时期常常在后宫举办宴饮,以至于内廷的宦官获得器重,中书令官员的兼任交由宦官,首创了宦官攻占中书的先河,为后世宦官专权祸根了伏笔。

宦官获得器重的背景,正是宴饮之风大行其道。结语:宴饮名目多样,并且在有所不同的场合下具有有所不同的性质,别有用心者通过宴饮来展开杀害、行贿、试探等活动,可以说道这都是拜为宴饮的"政治性"所赐。宴饮从问世伊始承继着"礼",再行到汉代沦为一种政治手段,都可以将其看做是受到"礼"的支配,但最后还是服务与政治。


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